輔頗悟性！顧炎武微笑着點點頭：孟聖言‘孔子為聖之時者’，孔聖本就提倡順應時勢之變化，守舊迂腐，孔聖贊同，所以儒學也如此，必然根據時勢變化而變動，能遵從先聖教化。

後世朝廷便鑽這個空子，隻取對自統治利些殘章斷篇奉為正脈，剩，自然糟粕，棄之如敝履！顧炎武子往傾傾：既然朝廷能這麼，咱們這些反賊，為麼就能這麼呢?誰說朝廷綱常倫理就正脈?們綱常倫理，就能正本清源?

侯俊铖雙目微亮，顧炎武捕捉到緒變化，微微笑，繼續說：自先秦以來，儒學發展至今已數千，曆代先賢理論紛繁浩瀚如繁，隻認真，麼理都能從到。

比如紅營愛民仁，則孟聖‘民為貴，社稷次之，君為輕，故得乎丘民而為子’便直接拿來使用。

紅營提倡腳踏實、反對尋章摘句寫文章，麼陽先‘格物緻、’，便最佳理論，‘為之始，為之成’，與紅營永甯縣興辦教育、鄉活豈相?

紅營約束法紀，荀子言‘法者，治之端也’，律法紀律乃國治、民興旺起點，東漢儒王符也曾言‘法令則國治，法令弛則國亂’，紅營照樣以從儒學之摘得所需理論。

若紅營公正廉潔，則朱子言‘臨财苟得，所謂廉介，貧樂，所謂恬退，擇言顧，所謂踐履，己恥，所謂名節’，朱子又言‘将正底理處置事，便公，以自私處之，便私，官無，凡事為公’。

若……。顧炎武侯俊铖，朝着東方向指：微笑着說：當今之世，黃太沖便言‘古者以為主，君為客，為，非為君也，為萬民，非為姓也’，故‘治亂，姓之興，而萬民之憂樂’！

顧炎武指向自己：還老夫，君主專之利，以至弊病橫，故而君之于，能以獨治也，當以之權寄之之。

顧炎武又朝方向指：汝師理論，來用老夫說，‘以論者，必循之公，非姓之私也’。

即便反對獨尊儒學，溫陵先也‘民平等’之論，‘耕稼陶漁之即無取，則千聖萬賢之善，獨取乎?又何必專門學孔子而後為正脈也’，孔聖過庸衆也，儒學之又何必獨尊?

顧炎武将收回來，淡淡笑着：還句話，‘孔子為聖之時者’，儒學從來就麼規矩闆東，隻抓個‘仁’字，麼理論都能往裡面添，就算輔自己麼法，隻符儒‘仁’，也以歸于儒學之。

侯俊铖點點頭表示同，後世紅理論華根發芽，建鴉片戰争之後華文極速滑坡、跌入底背景，從林則徐、嚴複這些開主官紳階級開始，清末識之士用盡傳統儒學體系所方法，卻依舊無法改變華陸沉、百姓困苦局面，這才得抛棄儒學、轉而尋其。

這滿清對華貢獻之，将傳統體系砸個碎。

如今清初之時卻完全同局面，滿清入關，照樣推崇儒理學，管滿清如何斷章取義、如何扭曲儒先賢原，表面還披着儒這層皮，讀書并沒像清末樣觀盡毀，對于儒位還具無與倫比信。

這種況推翻儒位，就所讀書對抗，包括侯俊铖師傅王夫之如今正支持着顧炎武黃宗羲，偉說政治把敵搞得，朋友搞得，侯俊铖自然會蠢到反其而之，來就把讀書子給掀。

更何況，也沒憑空創造種理論能力，對紅定解，對後世理論體系也曉，但個将馬恩列斯毛百成果氣理來，并且此基礎再根據清初實際況創造種全理論，侯俊铖神仙，拿鞭子抽也能到。

若以當今世界體系為底，确實沒比儒更适，宗教侯俊铖更能用，而諸子百自從漢代獨尊儒之後便基本沒麼發展，将紅融入進，創造個理論沒麼區别。

而儒經過數千發展，學說流派如牛毛，其摘抄與紅類似相通學說，并非難事，實還能自己造，儒經典之《尚書》都能僞造，假托之名搞些離經叛理論，本就儒優良傳統而已。

顧炎武差說，無論官府朝廷，還紅營，需隻儒這層皮而已，至于裡麼東，其實并沒麼，怕完全脫離孔孟聖原，也能稱作儒學派，畢竟孔孟聖也沒法從棺材裡來反駁。

說到底，儒學宗教，孔孟創制儒學本來就拿作為個具解決事，既然個具，被拿來修修改改以解決自事自然也無非，儒對此其實很開，否則孔子也會為聖之時者這句評價。

經濟基礎決定層建築，儒被扭曲成今這般綱常腐朽模樣，數千孔孟麼關系呢?對傳統社會進改造，即便抛棄儒，無論用宗教還其諸子百，亦或後世各種理論，到最後依舊會發展成另個版本綱常而已。

侯俊铖點點頭，起朝顧炎武恭敬禮：就請亭林先費，為儒學‘正本清源’！