“而單偶制庭，同樣適用於華曆史，因為雖然單偶制庭普遍，但能夠留名史書權貴們，往往都純粹單偶。”

“怕婦好，也隻商王幾位王後個。”

“肘子，對這個問題為何會這麽力氣來研究？”宋主任些理解問：“這們作直接聯係嗎？”

“當然啊。”周至認真：“宋主任您過沒，國曆史典籍活動區域，諸遺址當，到目也沒屬文字現，按照方定義，們充其量隻能稱作‘文化’而非‘文’，如果們使用們套理論話，朝，就還處於文以。”

“這們華以‘’統治模式建為文之始，巨區別。”

宋主任這才突然反應過來，沉吟：“如果按照華分法，皇期為文初始，燧氏時期開始學會用，伏羲氏時期學會漁獵，神農氏時期開始農耕。”

“對。”周至說：“其後進入帝時期，們以將之視為部落間分裂並到融為部落聯盟，最終形成單首領區域部落聯盟。”

“再往後就禹將首領位置傳給自己兒子啟，為開始。”

“將考古遺跡套入到這套體係當，其實非常適。”周至說：“皇期其實就舊器時期器時期期，而帝期則器時期期。”

“文，其實應當類社會效構成社會運轉模式確。模式化個字，文化與文分野關鍵。”周至接著說。

“就好像産關係與産力相匹配樣。社會模式同樣也匹配於社會發展程度。”

“雖然如瑪雅沒文字，沒屬，沒車輪，但隻類證據能夠證其社會必然發展到相當度，就以說文，而沒必守世紀才分類規條。”

“方哲學體係容易持元對論，歡定義，簡化，非此即彼。”

“這樣，更容易量化，分類，用簡化方式來解決問題。但點需注，就這種方法，適解決點狀問題線狀問題。”

“而東方文化則持元交互論，歡混沌，豐富，認為矛盾産與轉化屬於因素共同作用而比同，且以相互轉化。”

“這樣解決點狀線狀問題時候往往會許彎，然而解決更加複雜問題時候，尤其元素相互作用神經元網絡結構問題時候，往往會更好效果。”

“所以回到文定義，們還隻能認定文類社會發展到定階段産物，類開始群居並現社會分專業化，類社會雛形基本形成後開始現種現象。較為豐富物質基礎産物。”

“既然考古學及曆史學文判斷標準雖各其理，但皆隻能評述面，沒個放之皆準標準，麽們為麽提自己標準，用來指導們作呢？”