為麽以用型遺址作為文象征，本就對於最方考古關於文定義“糾錯”。

屬，文字，，者缺，作為文與文化分野，實過於簡單粗暴。

比如屬文字，最典型就美瑪雅等係列文，其屬器物至今幾乎沒發現，但其度建造技術，規模龐群，宏偉壯觀雕刻字塔祭壇，毫無爭議表其複雜社會結構，階級，神權王權統治，以及度發達産力。

雖然沒屬文字，但從其建築結構，能夠解讀們對於宇宙刻認，而且這樣認，還以其獨未模式，成體係，成規模傳承著，能夠說文？

既然沒屬文字瑪雅文應該屬於文，麽反過來，以屬，文字，素為標誌方文定義，就應該予以推翻或者糾正。

就透過現象本質，回到周至之論文闡述方案來，以遺址能夠研究類科技發展度，來取代屬這標誌；以遺址能夠推斷，以成體係，成規模傳授傳承識豐富程度，來取代文字這標誌；

因為屬說到底就科技特征，文字說到底就傳播特征；現用科技度傳承豐富度來取代屬文字，過以本質取代現象，完全理。

剩特征周至倒表示同，對於定義也很確：就能夠體現複雜社會結構，階級，神權王權統治，以及度發達産力特征。

比如牆，給排係統，居區，商業區，業區，宮殿區或者祭祀區等性功能分區，就以充分證這些特征。

也就說，型遺址具備這些特征，且達到定規模，能夠容納千以産活活動，這樣型遺址，就以定義為。

這樣，如果文化持續時間夠長，其科技度特征識傳承特征能夠達到定標準，自然就以稱之為“文”。

這樣文，幾乎就以等同於國。

然後問題又回到國內信史派力推論——古代文獻記載所見商兩族活動範圍內，即黃遊原區，已經太能發現麽考古學文化。因此考古學文化，就必然包含這空間這時間已經發現諸文化類型各期段之。

如果周至這篇論文能夠被學界認，麽理論武器就已經完備，剩作，就隻黃遊原區，以被稱為“文”遺址當，與史料記載國度最個就以。

這個“墟”，來，基本以鎖定裏頭遺址。

，國著名考古學徐旭先率隊豫進“墟”調查時，發現裏頭遺址，從此拉開文化探索序幕。

經考古作者對裏頭遺址數次考古發掘，取得係列收獲。

到，鼐先根據考古成果又將這類文化遺命名為“裏頭文化”。

從代至今，遺址發掘與研究經曆個階段：

完）