這個推論顯比周至說法更加科學，周至對比著盛兆遞給溪文化期，期，期照片，發現還溪文化期，母係社會期時候，最為“豪橫”。

“這幾座期墓裏，發現條魚骨龜甲，把魚擺放者，些置於邊，還將兩條魚分別墊壓兩臂之。”盛兆說：“這種以魚隨葬現象，國器文化非常見，除溪文化成係列發現，其餘器文化遺址裏發現得很。”

“良渚文化裏倒綠松龍形隨葬物，堆量魚型雕刻鳥裝飾，會會也這個隨葬形制濫觴？”

“這象力就點太豐富。”盛兆搖頭：“如果如所說，麽以魚隨葬就該成為種普遍現象，就算貴族層會采用魚型裝飾玉、屬為隨葬物，平民呢？也該保留舊風俗習慣？”

“所以更傾向於們各自獨文化形式。”

“說部文化差別，就連溪文化體係內各遺址，其實都差別。”盛兆繼續說：“比如們陵毛，就發現以狗作為犧牲現象。而溪墓兒童與成葬制基本相同，但紅套關廟兩處遺址，則采用甕棺葬。”

周至真正業餘專業區別，也由得起後世網絡許民科，說到底還因為利用普通民族所太，利用們限識加腦補加，打造些驚世駭俗結論來博取流量。

換用老郭個比喻，就網友們以認真討論用柴發射箭能性，但真正箭專參與進這話題裏來，就已經輸。

好比周至將溪文化以魚隨葬儀式長遊古蜀文化魚鳥崇拜，以及遊良渚文化魚龍崇拜關聯起來，似理，其實專聽就得搖頭。

“過文化間交流確。”盛兆說：“關於這方面，們許許證據。”

“溪文化居民以稻作農業為主。們建築遺跡紅燒塊，經常發現稻、稻殼印痕。紅套遺址稻殼印痕，經鑒定為梗稻。”

“除飼養豬、狗，從溪、元宮、丁崗遺址發現，雞、牛、羊能也已成為禽畜。”

“同時，漁獵、采集等輔助經濟仍占定比。特別溪些段文化層內，夾雜著較魚骨渣獸骨，包括魚、龜、鱉、蚌、螺等動物以及野豬、鹿、虎、豹、犀、象等遺骸。”

“當然，這些遺骸當，最還魚骨堆積，說捕魚當時峽區已成為主産活動。”

“這些特點，尤其稻農耕，完全以長遊區文化遺址關聯起來。”

“還就建築，紅套、關廟發現基址，普遍都經過燒烤，以加強基，已成紅燒建築。”

“建材較使用材。建築分半穴式面兩類，者常呈圓形，後者屬方形、長方形。面起建子，往往先挖牆基槽，再用粘摻燒碎塊填實，牆內夾柱之間編紮片或型樹幹，裏抹。”

“內分布柱洞，挖竈坑或用埂圍築起方形塘。居面部，常用量紅燒塊鋪築起實墊層，既堅固又防潮。”

“頂係鋪排片植物莖稈，再塗抹摻量稻殼、稻末粘。子還撐簷柱洞或專門簷廊，或牆鋪墊段紅燒渣面，形成原始散。”

“這些特征，也長流流域諸文化遺址特征非常接。”(本章完）