對于國淵與邴原辯經，簡而言之就個字：

唇槍舌劍！

但相比于邴原而言，國淵積累與賦還差點。

邴原後能直接老師鄭玄辯經。

曹魏時期，世更稱齊魯之邴鄭之學，将兩并論。

于邴原犀利進攻之，這次辯經國淵終于頹勢。

……

過久，修文堂。

着面臉些蒼國淵，隻見邴原依舊神态沉穩開：汝自認學問與孔子相比，孰強孰?

國淵聞言自然毫猶豫搖搖頭。

如也！

然而此言，邴原頓時神微凝，直接圖窮匕見。

汝之學問既如孔子，又如何能判斷聖賢對錯?

《儀禮》縱些許謬誤，卻承孔子，傳承序，《周官禮》乎?

《周官禮》藏于皇宮秘府，為何唯獨為劉歆父子發現?

何所錄?何所藏?何證?

諸證皆無，《周官禮》何以為憑?

邴原這連綿斷質問聲頓時就好似刀劍般齊齊朝着國淵射。

無風，但國淵後背卻到陣刺骨寒，仿佛驚濤駭浪之般，搖搖欲墜。

但即便滿頭汗，亦面慘咬：

世間之事，便，非便非，通通，貫古貫今，決易也。若使孔子之言之處，亦，如何能穿鑿說！

得說，國淵經學或許如邴原，但志卻非凡。

即便諸遼東儒圍觀，亦面堅定開：若違理，雖其言之于孔子，敢以為也！若倫，雖其言之于黔首，敢以為非也！

國淵這麼說倒失瘋，而秉承師門理。

話說鄭玄這派與今文經學最分歧，其實就關于孔子定位。

今文經學理論，孔子給後世制法神聖。

故此這派儒才會稱孔子受命于素王，乃其母澤之坡郊遊時，夢見帝請其赴宴，後夢交，方才空桑之孔丘。

因為按照戰國時期神話傳統，神聖都其母跟帝。

但鄭玄這派古文經學儒卻這麼認為。

們雖然同樣尊崇孔子，但卻認為先師。

隻智慧先者，領！

雖然孔子成就很，但卻并無所，所言都正确。

也正由此，才會引發兩派第個分歧：

即今文經學認為《經》皆為孔子所作；

而古文經學則認為《經》古代典籍，隻經孔子訂理而已。孔子貢獻于述而作，繼承并弘揚古學。

為麼雙方态度截然同呢?

原因很簡單！根本于雙方場同。

場，才會導緻今文古文對經态度自然就同。

今文經學之所以持這個觀點，就因為孔子必須素王。

因為隻孔子神聖，所言便神谕。

如此來，凡俗靈自然沒資格篡改。

畢竟聖乃無所，所言凡即便理解也應該聽從，而篡改。

如果凡所孔子言論相違背，也肯定凡個方到位，而孔子錯，畢竟聖無所，自然會錯。

這個邏輯，今文經學自然認為《經》皆為孔子所作。

畢竟隻《經》為聖言論，凡才沒篡改資格。

如此，聖典籍解釋權，也就儒門法，自然就能世代傳承。

而掌握法、師法諸今文經學儒族，便以世代易。

如果們法當真實現，麼這種法統甚至會比帝統更珍貴。

即便們彼此之間也矛盾，也隻皮毛之争，傷根本。

旦古文經學得勢，們根基就會徹底崩盤。

畢竟孔子素王，《經》皆為孔子所作況，們各對儒學典籍解釋權最權威，既學術框架裡誰也無法再推翻們。

但倘若鄭玄這派理于世，麼【孔子素王】【《經》皆為孔子所作】這兩點必然會被否定後，們自然也就失萬世易根基。

也正因為這點，們甚至承認當《經》瑕疵。

鄭玄等古文儒認為如今《經》秦殘餘，其傳述缺漏。

今文經學自漢開始，就直堅稱【漢初經均為全本】。

畢竟旦《經》瑕疵，就需彌補。

如此來，就等于将儒典籍解釋權拱相讓。

所以古今之争雖然源自《經》，但如事關鍵卻已然古文經真假面。

鄭玄派古文儒之所以如此堅持，便認為當儒經義實太過僵化，充斥着谶緯神異，已然脫離古之賢者本。

故此古文經學才會斥責今文經學為附會谶緯妖妄，強調文字訓诂對于治經性。堅持研究經文本涵義。

比如鄭玄講學時便從來講非常疑義怪之論及陰陽災異。

們這派來，後亦同于孔子法觀點。

也正秉承着鄭玄教誨，國淵才能說這番膽言論。

然而國淵此言，頓時片嘩然，堂堂士子都禁面驚。

但國淵卻沒理會這些，辯經說到這裡也自落敗。

再糾纏，反而會丢師門臉面。

于隻見國淵先朝邴原禮，以示勝負，而後又開：

今之敗，皆因學識淺，非《禮注》。師座，唯最為蠢鈍粗鄙，後定其師兄來讨教！

邴原聞言倒也沒，國淵輸場辯經就叛師門才奇怪。

故此邴原亦未咄咄逼，反而回之禮，而後便退休息。

畢竟即便面對這種強度辯經，此刻也已經到相當疲憊。

過待國淵與邴原這兩位主角退場之後，作為客魏哲反而留來。

片刻之後，藏書閣。

隻見魏哲臉好奇引這場紛争《禮注》抄本，臉好奇翻着……

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抱歉，遲到，但這章真好難寫！

o(╥﹏╥）o算說，，！