話說邴原國淵忽然鬥起來，魏哲真始料未及。

說實，無論兩誰赢誰輸魏哲都到。

然而學術之争面，魏哲這個舉主說話也管用。

個青名士，另個儒宗。

兩無論誰都着自己驕傲，會為力而屈。

于勸解無果況，魏哲也隻能加入熱鬧群體。

畢竟送門來樂子，。

過話又說回來，魏哲也來到漢朝之後才發現當也之争。

别兩派陣營喚作古文經學與今文經學。

但實際古文非古，今文非今。

所謂今文經，實際指漢初由老儒背誦，相傳經文與解釋，由弟子用當時隸書（今文）記錄來經典。

至于古文經，也指其更加古老，而指漢武帝時期，魯恭王從孔子故宅壁間所發現由先秦古籀文字（古文）寫成經籍。

故相比于今文經而言，古文經現世反而更。

……

翌，朝鮮。

樂浪郡學，修文堂。

隻見寬敞堂已然滿為患，甚至連堂廊過都儒翹首以待，仿佛個遼東儒今都來樂浪般。

過堂正邴原國淵兩，倒點都，隻彼此。

由于這次争端皆因國淵贈郡學《禮注》抄本而起，所以幾次辯經也都圍着這個核展開。

之時孔子亦未聞《周禮》書，後世所，為古禮乎?

别邴原表沉穩，但言語點都客氣，直接就否定《周禮》。

當然，倒說周朝無禮法，再給邴原個膽子也敢這麼說。

所言《周禮》，乃指漢末才現《周官禮》書。

話說儒向來經之說，謂之《詩》《書》《禮》《易》《樂》《》，這部古籍也非孔子所作，乃古流傳來古籍。

隻過孔子之為諸侯王貴族所，藏于宮之。

時期孔子得之，便将們理修訂，從而成為儒典籍。

包括《》也如此，從魯隐公到魯公計百事件，本魯國史官所記，很容甚至魯國史書原文。

若孔子後來沒臧否諸事，《》其實應該與《齊史》般稱《魯史》。

過也幸虧經過孔子修訂，否則《》恐怕也如《齊史》般毀于戰。

但即便如此，儒經傳承至今也失傳，《樂經》便再也無法複現。

過趣典籍越傳越，但典籍卻越傳越。

比如《禮經》，最其實就指記載周朝禮儀制度《儀禮》書。

直到漢宣帝時期，儒戴德、戴聖叔侄将戰國至秦漢間儒學者解釋《儀禮》文章修訂理，并且記錄孔子弟子等問答，還兼收先秦其典籍，然後将諸文章處，統稱《禮記》。

因叔侄之間亦分歧，所以又《戴禮記》《戴禮記》之分。

至此，《禮經》便成為《禮記》《儀禮》統稱。

然而沒到過幾，漢末宗正劉向渠閣書時，自稱從宮秘府發現先秦古本，并加以著錄，後經過其子儒劉歆補充，這才《周禮》書。

劉氏父子宣稱《周禮》與《儀禮》般，都系周公所作。

于好好本《禮經》，到本朝竟然變成本書，即《周禮》《儀禮》《禮記》也。

鄭玄雖然号稱融古今，但實際還以古文經為主，兼采今文之長。

國淵作為鄭玄，自然也秉承這觀點。

然而今文經學儒卻直堅決反對這個說法，态度保守點還能說《周禮》或許作于國之時，态度激進儒甚至直言《周禮》乃劉歆父子僞造。

比如邴原就對鄭玄所注解《周禮》嗤之以，認為此書純屬誤子弟。

别刀子都砍到命脈，國淵自然也再客氣，當即犀利反駁。

過并未跟着邴原節奏，《周禮》這個話題糾結，而直言《儀禮》。

秦通吳語，言語之謬甚于文字。隻見國淵面靜開：堂本魯，鄉音甚，加之述《儀禮》時已然耄耋之，如此《儀禮》能盡信乎?

國淵此言其實說儒樁舊事。

秦末漢初，由于曆經戰《禮經》已然失傳，當時并無文字尋。

當時魯堂最得其根本，尚能記誦，故擔當起傳授禮任。

後來朝堂派修複典籍時候，便以所言記錄成文字。

以說如今漢朝幾萬士所學之《禮》，都由這個老者所述。

如此來，到底孔子之言，還堂之言就無。

國淵此言，基本等于說今文經學這幾百來都無用功。

國淵也聰，并沒否定孔子修訂《禮經》，而直接質疑今文經信奉《儀禮》靠性。

隻能說敵，甚至會比自己更解！

邴原針見血，國淵也直擊寸。

兩來往，雖然隻舌之争，但旁觀者卻仿佛見刀劍般。

時間辯經兩還沒樣，旁觀諸遼東士子反而汗流浃背。

沒辦法，遼東儒太淳樸，真沒過這種端場面。

們甚至都些理解，這兩位麼這麼敢說?

都命麼?

然而們卻，之争更甚于刀兵。

畢竟刀兵隻能殺傷肉體，剝奪命，但之争卻能毀個切。

無論形，還無形，們都能徹底溟滅！

相比于們，對儒典籍解魏哲就比較懵懂，還經過戲志才解說方才。

于本來抱着樂子态魏哲忽然發現事嚴性。

畢竟當漢很為邏輯，究其根本都與其信奉理息息相關。

比如當如果公羊儒其，麼揚名最好方法無疑報仇。

越離譜、慘烈、匪夷所報仇，越能得到公羊儒贊譽。

及此處，魏哲開始認真聽起兩辯經來……

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章還碼，兩點肯定能搞定。

另這段能會些枯燥，還請各位書友見諒，但認為描繪個時代必然解當時社會潮。

比如個世紀美國嬉皮士時代，以及東，這些似虛無缥缈東實際與每個息息相關，并且聯系緊密。國事受此驅動，平頭百姓也難逃這種氛圍響。

所以寫漢末國，亂世争霸固然點，缺領域這塊版圖，總覺得些蒼。

當然，能力限，目僅限于查查資料，被動學習，尚且沒辦法對儒典籍更入理解，若錯漏，請包涵！