秦先當如何宮門打架……

通過捐納官，本朝也常事，過能臣幹将，蔣育成并歧視們，段成平這樣軟飯還殺妻另娶實令齒，即便段之缙救命恩孫，也收。

過慎之兄這位活寶都如此，也好再推辭，隻先考察番，若蠢材庸，便再勤學苦練也。

段之缙笑：“今本就學失禮先，若達到先求，學也無面目讓先收。”

蔣育成見通達理，倒比旁邊着笑話兩個酒友更親，吩咐自己對面。

“問，《學》首章‘緻格物’，依朱子之解，何謂‘格物’？”

段之缙答：“朱子雲：‘格，至也；物，猶事也。’格物者，窮究事物之理，以求至其極。研，需究其榮枯之性；察倫，必其仁義之本。如此積習既久，方能豁然貫通，達乎理。”

解到如此，格物學之奧妙基本已經答，照紀已經實屬錯。

蔣育成輕笑聲，“等。基本功錯，隻以此為文，頂叫主考們提提神，卻達到亮程度。”

“請先指教。”

先把玩着裡瑩潤瓷茶盞，稍片刻回：“論格物，就能單單講格物，更講‘理分殊’，‘格物’非僅逐物而窮，亦需悟得萬物理之妙。譬如鏡萬象雖殊，其體唯。除排偶，也隻這樣文章能動。”

理分殊，這個理論段之缙，朱熹認為萬物都隻個“理”，這個“理”又分化，形成無數“規則”。

格物就通過窮究其物，其規則，最後達到唯“理”。

而“理”，就尊卑，君臣父子。

統治集團能愛嗎？

段之缙颔首稱，蔣育成又問：“‘樂之未發，謂之’，還依朱子之見，解此題。”

段之缙沉片刻：“朱子謂‘者，偏倚，無過及之名’。樂未發時，體寂然，如鏡止，這就命之性。及至發而皆節，便‘’，乃理流之态。”

這問，儒，求保持平靜，讓樂流于表面，即便流于表面，也表太過。

、字，就之理。

聽此解，蔣育成目贊許：“善！然朱子為何特‘未發’夫？‘靜養’乃體認理之根基，譬如種樹先固其根，若隻求‘發而節’，便舍本逐末。”

講到這裡，蔣育成忽然朝着秦慎之刁鑽笑，又轉過頭問段之缙：“若以‘格物’之理反觀‘未發之’，者如何貫通？”

這個題真難度，理分殊既宇宙觀又等級觀，說卻哲學觀，将者聯系起來，件容易事。

聽蔣育成如此刁難學，秦慎之眉毛挑就諷，卻被李顯攔，“先聽聽段之缙麼說。”

幸好段之缙也般學，曆代哲學史政治史沒聽，蹙着眉頭細番，鎮定開。

“學愚見，朱子學問，向以理貫通。‘格物’向尋求至理，‘未發之’則從之本尋求至理，所求之物都樣。向向，交修，這樣才能尋到真‘理’。譬如亮照映萬千流，條流沒亮？真亮唯，正如‘理’也唯。”

個男子面面相觑，鄭昆瑛垂首沉，然後恍然悟。

蔣育成皮子夾秦慎之，問：“叫指導如何考府試吧？來叫指導如何舉！”