“為還無為”，這儒與根本分歧。

之所以主張“無為“，原因：

古無為而今為，無為而德為，無為而為。

所以，儒之争，也就古今之争、德之争、之争。

儒兩非，亦于此。

此次趙戎與陶淵然争辯集這點之。

趙戎與陶淵然争鋒相對。

趙戎：“尚賢，使民争；貴難得之貨，使民為盜；見欲，使民亂。以聖之治，常使民無無欲，使夫者敢為也。為無為，則無治。”

陶淵然：“君子而忘危，而忘，治而忘亂，以君子将為也，将也，問焉而以，其受命也如向，無遠幽，遂來物，非之至精，其孰能與于此？”

趙戎：“忌諱，而民彌貧；利器，國滋昏；伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊。故無為，而民自化；好靜，而民自正；無事，而民自富；無欲，而民自樸。”

陶淵然：“……”

……

台，林文若聚精會神傾聽台争辯，盯着台，突然輕輕松氣。

清辯開始之，林文若很擔憂，特别得趙戎對君子後，更如此，甚至産結局已輸錯覺，但現見趙戎剛開始竟然絲毫落風，懸起由得放點，至還希望！

并且林文若越聽，越驚訝，發現趙戎擁衆辯才，對典籍更信拈來，這點倒所解，趙戎記憶力很好，隻沒到平裡竟然還研究過，而且樣子，隻過麼簡單。

而場另邊沖虛觀衆所處，氣氛些壓抑。

這場清談竟然邊倒形？

這與們所料差異極。

清淨子臉些難，雖然善于清辯，但卻很解此事，場這種雙方膠着況隻說點。

場辯才相差，無法馬戰勝對方，隻能方先漏洞，轉為被動，最後敗。

清淨子清元子，發現對方正盯着台個之直瞧起書，表些議之。

清淨子突然産種慶幸。

幸虧第場沒讓清元子選擇這個趙子瑜，否則後果堪設！

此時，台争鬥逐漸熱化。

趙戎直緊抓“無為，而無為”觀點，認為君子用“無為而治”方針治國，主動挑起戰事，國沒災異，百姓就自然會富裕起來。

治國君子沒欲望，百姓就自然會淳樸。

并且“治國若烹鮮”，鍋就動鏟子翻攪，否則肉就碎爛。引申開來說，治理個國，就擾民，煩雜，朝令夕改。