如《尚書》之《子之》《湯誓》《泰誓》篇文章，就代表禹、商湯、周武王民本。

商湯讨伐桀之罪《湯誓》說：“罪，命殛之。今爾衆，汝曰：‘後恤衆，舍穑事，而割正。’予惟聞汝衆言氏罪，予畏帝，敢正。”周武王讨伐商纣王《泰誓》說：“視自民視，聽自民聽，百姓過，予。今朕必往。”

正因為統治者命順民命理，所以統治者産以德配。尤其“國周”統治者從“國商”滅總結曆史教訓，進步發展商時期民本。

如《尚書·周書·蔡仲之命》就說：“皇無親，惟德輔。民無常，惟惠之懷。”命分親疏，隻輔佑德之君。民也無常主，隻歸附于愛己之君。

這也成為後世儒“民本”來源。

孔穎達文章旁征博引妙筆，詳細闡述民為本理，得衆學子儒官員貴族如癡如醉，刻反。

就連稍稍識得幾個字百姓亦鼓掌叫好。

當世儒孔穎達這再為百姓發言，麼能叫好？

時之間，《貞觀周報》響力增強。

而世門閥們品這篇“社論”寓以及題之時候，亦警惕俊動靜。令們覺到詫異，俊似乎當真全部都投注到這份《貞觀周報》當，對于元氏案件沒絲毫理會……

這子到底搞麼？

難真畏懼與元氏勢力偃旗息鼓？

亦或就算敗也敗份與衆同風采，也得弄個團錦簇博得聲彩？

但無論麼猜測，俊就點動靜都沒……

周之後，《貞觀周報》團錦簇、嚴謹肅，字字樞機，鞭辟入裡。

就琢磨兒來……

從“民惟邦本，本固邦甯”轉而到“德惟善政，政養民”，這其似些轉折，者乃商周之時民風國政，後者孔孟以政治潮流，但兩者卻着共同主體——以民為本！

唐征戰方，雖然武功赫赫戰無勝，然則隋末動蕩遺留舊傷未愈，兵戈征讨又添傷，已然遠遠跟發展速度。

《貞觀周報》兩篇社論正好符當社會現狀，即便得到各界識之士共鳴。時間關處處盡皆宣揚“以民為本”之，希望皇帝能夠鼓勵養，帝國能夠繁衍息……

股所未視息潮流，被這兩篇文章極鼓動起來，漸成風潮！