當午，王老爺子帶著周至國博作堂頓“餐”，等到午回到研究所，實驗結果已經來。

碳測法得到結果公元百到公元百之間。

鉛同位素定法結果公元百到公元百之間。

這兩個結果都料之內，其實隻造像背後確保時間記錄這個範圍之內，就已經以證其真實性，保這個時間，就以確認為造像時間。

過第個結果卻些奇怪，熱釋定法測初級代卻得，時間公元百到公元百之間。

這個代遠保之兩百到百，啟老王老拿著檢驗單，由得些莫名其妙。

周至說：“這也很好理解吧？因為熱釋定法測量造像裏磚瓦成分，印象當，但凡藝匠們，最歡用都老磚，所謂秦磚漢瓦，氣除盡。”

“這個理！”王老爺子拍腦門：“修故宮殿時候，調抹漿都得百老磚，保匠用老磚，就公元兩百燒嘛！”

“現就以確定。”啟老爺子笑嗬嗬說：“這套造像，真品，國寶，齊時期駙馬宰相權臣楊愔，為皇族祈福供奉，而命造作幹漆夾苧華嚴聖像。”

這就給文物定名，差就齊幹漆夾苧華嚴聖像。

“這目世界已創作時間最幹漆夾苧造像實物，風格處於魏造像到齊造像轉化關鍵過渡期，也代表著國古代佛教造像藝術巔峰，無論保完善程度，造像精美程度，藝術價值，創作代，都堪稱現已第，當之無愧國寶。”

“相傳印度‘像’傳統。‘像’，就於宗教慶典時迎請佛像，必須把佛像請寺院以，類似現繞境。”申作為佛像專，開始給周圍學輕作員講解：“們現依然見‘像’儀式印度、斯裏蘭卡等國現。”

“夾紵作像其質輕便，利於攜運，若像為刻則其量。佛教傳入國以後，像傳統也流於國。”

“另方面寺院規模愈來愈，佛像制作也變得愈，材或材取得易。因此，夾紵造像之法被廣泛應用，夾紵漆像盛極時。”

“關於夾苧造像最文字記錄自《藏記集》《辯正論》，提到公元世紀，東晉常侍戴首先建造招隱寺時候，使用夾苧藝建造尊佛像。”

“其後《廣弘集》，提到梁簡文帝名造丈夾苧像。《辨正錄》記錄陳尚書袁憲造夾苧像區，《洛陽珈藍記》記錄魏孟仲輝洛陽造夾苧像，且具靈異。”

“這說無論，當時采用夾苧藝造像都已經成較為普遍現象。”

“隋代《續僧傳》記錄‘京師廢凝觀寺，夾紵釋迦，舉丈，儀相超異，屢放’。又潤州仁孝寺釋智琳‘後造像軀，夾紵像軀’，《辯正論》記錄尚書仆射魯國公虞慶則於襄州造盧舍夾紵像，甚至‘百尺，相好奇異，靈應殊常’，開啟使用夾苧藝建造巨型佛像曆史。”

“到唐代，巨像群像更絕於書，《續僧傳》說，唐初武州門智周造彌勒丈夾紵並諸侍衛。《慈恩法師傳》說，貞觀以來，玄奘慈恩寺造夾紵寶裝像百餘軀。”

“《舊唐書》記載武則於垂拱毀東都之幹元殿，建造唐，凡百尺，東各百尺，分層，刻為瓦，夾紵漆之；”

“又其建造千尺功德堂並造夾紵像。《朝野僉載》記錄這尊夾紵像‘百尺，如斛’，指‘容數並，夾紵以漆之’。堪稱為空絕後像，其構造方法技巧，們現今已然難以像複原。”

“因為這些造像全都消失曆史長當，現今所最造像，之最隻能到隋代唐代。”

“這種造像方式還響到周邊，如《唐域記》玄奘法師記載於闐國王餘裏見過夾紵佛像，從龜茲國傳過。從方向而論，當時域區用夾紵造像，其制造技術應該從國本部反傳過。以後宋讚寧《僧史略》卷還說：‘今台、靈武每僧戴夾紵佛像，侍從圍繞，幡蓋引導，謂之巡。’見甘、肅、疆區，以夾紵像用於像，到世紀間還很流。”

“世紀揚州雲寺鑒真律師弟子如寶、托等島國弘化時，也將這項造像技術帶過，並且奈良唐招提寺制造丈本尊盧舍佛、丈藥師、千觀音等夾紵像，其構造技藝極為精妙，至今被島國奉為國寶。其後島國發展許精美造像，比如奈良東寺法華堂，塑造於奈良時代本尊空羂索觀音像等體目臂幹漆像，主臂掌持晶寶珠。頭戴銀制卷透雕寶冠，鑲嵌兩萬千餘顆珠寶，就島國夾紵像巔峰之作。”

“過就藝術成就而言，滿華貴本尊空羂索觀音像，相比這尊樸實無華齊造像，差得也點遠。”申著聖像嘖嘖稱奇：“面容增分則太肥，減分則太瘦；笑分則媚，分則傲；體態分則偏豐，減分則偏枯……現這樣，當真切都剛剛好！造像匠們技藝，當真妙到毫顛，這絕品！”

“隻漆器造像，才能到這麽完美吧？”王老爺子欣賞著造像：“們啊，無論銅還，都會給補救機會，但漆器就同吧？”

“還失蠟法蠟胎，也以打造完美。”啟老爺子說：“但旦澆注成型後，同樣就無法較增補，還如夾苧造像來得方便，以讓匠們精雕細琢。”

說完又歎氣：“但保卻又成問題，以至於除這套華嚴聖於齊，再往造像便再沒發現過。”