周至禁笑，能夠問這樣問題，吳貴業國學修養，已經能夠甩般好幾條。

然而這夠。

於說：“國學就這樣，篇《國風》，其背後能著層次文化背景社會背景。吳老提這些，確關係到孔子采集《詩經》發點學術理論邏輯問題，完全以探討。”

“們首先來說《牧誓》問題，殉，到商代末期，固然已經種違背類德落後制度，但周武王提紂王祭祀乃罪，就著紂王祭制度反對者，武王祭制度擁護者呢？”

“認為用急著結論，先來《牧誓》原文。”

“《牧誓》原文：今商王受，惟婦言用，昏棄厥肆祀，弗答；昏棄厥遺王父母弟迪，乃惟方之罪逋逃，崇長，信使，以為夫卿士，俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑。”

“以到，武王提紂王裏並沒確指來，而根據周代禮樂制度內容，以相當肯定說，絕對。”

“們研究《周禮》就以發現，商代甲骨文獻當斷提到諸如‘殺百名羌，會得到祖宗庇佑嗎’這樣蔔辭，《周禮》裏面，沒關於祭任何內容，而求以牲甚至雞魚絲作為祭品。”

黃瑞刻提來：“實際考古發現，周代祭案例也很啊，秦公墓齊王墓，都殉葬奴隸現嗎？”

“對，殉，直延續到清代都還時發。”周至說：“但們注到，甲骨文獻《周禮》，都官方祭禮文獻，也就說國制度內容。”

“《周禮》進步義，於給所為準則個規範文件，或許並能夠約束祭再發，但卻宣告祭制度非法性，將之從國規定，國認‘德為’，變成國否定，國認為，非德為。”

“怕還進殉祭統治者，但以依據《周禮》，指這樣為‘對’，這就孔子所認為——‘風’。”

“因此武王指責紂王祭祀祖先，指責從個極端向另個極端，甚至還種能，將‘進步’當作惡借，而采取變通方法，讓國無所適從，最終亂。”

“即便周公作為滅商建周朝制度物，如《周禮》這樣嚴制度，也絕能能滅商後句·還記錄孔子句話，‘謂為芻靈者善，為俑者仁’。”

“芻靈啥？略具形，而‘俑’原，也們現熟兵馬俑，而種帶著複雜機關頭。”

“鄭玄注：‘俑，偶也，面目機發，似於。’皇侃疏：‘機械發動踴躍，故謂之俑也。’孔穎達《正義》：‘刻為，而自發動，與無異，但無性靈識。’《埤蒼》雲：‘俑，，送葬設關而能踴，故名之。’”

“孔子認為‘俑’實太像，統治者以之代替陪葬，僅僅於‘非為也，實能也’話，同樣也仁表現，遠如能力用‘俑’，卻還使用芻靈統治者好。”

“《孟子·梁惠王》裏這句仲尼話，應該結《禮記·檀弓》來理解，說孔子僅僅反對殉，甚至連俑殉都反對。”

“而孟子將之作為反對‘殘民’力證據來使用，就成理所當然。”

“因此《孟子·梁惠王》這段話翻譯，最後就該：孔子說‘始作俑者，其無後乎’，認為‘象而用之’都種殘忍，能會讓‘作俑’者遭到反噬而絕後，更何況統治者‘其使斯民饑而’呢？”

“隻這樣理解翻譯，才符周公，孔子，孟子脈相傳儒學，符《禮記·檀弓》佐證，符孟子引用這句話時候維邏輯。”

(本章完）