吟誦到這裏，周至忽然起後世網個科普帖，或者說個笑話。

這裏“如屍”，屍體，而“屍子”。

屍子，祭禮穿祖先裝，代表祖先接受後獻祭級祭司。

所謂“古之祭也必屍”。

後世個所謂“科普帖”，連這個屍麽都沒搞懂，邊說周祭禮用屍體獻祭，這就周代祭最好證。

然後還波真相讀者面回帖喊發帖老師牛牛牛。

而事真相，恰恰《周禮》取消祭，《禮》制度當，祭禮所使用，都牲畜、禽、野、，沒。

雖然殉這陋俗其後並沒被根絕，然而周已經用確殿章制度，標其“於禮”，應當被批判為。

這就《禮》劃時代義，毫無疑問相比動輒以千殉祭獻蔔商王朝，文又發巨進步。

周至剛剛背誦，就《禮》當最篇——《禮記》。

《禮》托言為周公所作，書記錄保許周代禮儀，其《周禮》偏政治制度；《儀禮》偏為規範；而《禮記》則偏對具體禮儀解釋、論述。

由這“禮”所涉及各種禮制總，也就“禮”全部內容。

這樣，然而實際，這部萬字著作內容廣博，門類雜，涉及到政治、法律、德、哲學、曆史、祭祀、文藝、常活、曆法、理等諸方面，幾乎包羅萬象，集體現先秦儒政治、哲學倫理，研究先秦社會資料，國古代政治制度部儒經典，國古代禮儀制度藍本百科全書。

其實來，這部著作管周公所作，但至也後收集理周代制度理論。

因此《禮》，其實還以理解為周用來對抗商王朝武器。周至認為，這也周最終能夠推翻商王朝根本原因。

商王朝視巫蔔，而周禮制，無疑以治對抗，以文倫理對抗宗教神性統治最佳武器。

這也直接給華民族打敬法，慎終追遠，然而卻總讓神性變得世俗化，而宗教化原始基因。

這基因也響到國禮儀、制度、活方式為方式方方面面，集體現國價值觀世界觀，同時也國社會運、國發展規範保障。

其諸如《學》，《庸》，《禮運》，對後世響更遠。

作為以“”戰勝“神”終極武器，《禮》，自然神鬼都得辟易。

周至理解裏，所謂“神鬼”，其實就靈時困惑軟，誘導向違逆自己非觀些偶然時刻偶然因素，而克們最好辦法，就“正誠”。

這個成語也自《禮記·學》：“欲修其者，先正其；欲正其者，先誠其”。

庶幾無懈擊。

這也周至來摸索，鞏固靈最佳療法，至對自己來說，最效方法。

果然，隨著裏活計嘴裏叨，剛剛些莫名其妙緒便消失無蹤。

腳闆苕就野藥，刮洗幹淨加兩把碎米，以熬粥。