神話學者青教授說，華祖先們按照自己觀，将自然力加以拟化。《檀君神話》風、、雲彩、樹等自然現象，都以風神、神、雲神、樹神等拟化形象現。朝國文化形成發展，與薩滿教發發展，其曆史關系。

張洪德教授說：反映朝國神話神信仰，其根源，于對超自然精靈崇拜。薩滿視神為至無最神來崇仰，原始神話或維，将‘’從自然分離來，賦予社會觀，把奉為具絕對權威神祗。從而現這代表社會諸力量神祗，也就具社會屬性。

黃梅導遊說：們導遊，對龍神話頗興趣。先談龍神話，朝鮮古代神話，龍神話為數。這類神話主公，于龍所産來卵，或于龍胳肢窩，以《拖解神話》《智神話》為例。認為，龍神話種東方特文化，對龍崇拜也如此。如朝國民族，視龍為神聖神祗來崇拜，龍主管着世間。世界裡，又萬物統帥。這種信仰，到世紀也相當普遍，各都設龍神龛，方便們拜龍神。

劉傻子教授說：龍神信仰，朝鮮來說，種對神崇拜。将自然力拟化。這方面，同國龍神崇拜，着定聯系。龍神以與希臘神話波寒相比較。龍神信仰其發初期，與其理環境，着密切關系。對自然自然力種産物，也對自然、自然力神話。

楊揚導遊說：這種信仰，主發活岸、川、邊原始之。而活窮僻壤或平原，即遠離陸方原始當，很難到龍神信仰。如穢族、貊族原始，沒發現龍神信仰。

沈教授說：龍神信仰根源裡，首先，應從活沿方韓諸種族尋，這裡具産這個信仰自然理環境。種信仰或神話，原始文化部分，或或反映着當代社會曆史現實。黃梅說：龍神話，長期曆史時期發發展。方諸種族，長期活動捕撈活動，創造來原始藝術—龍神文化。定社會活基礎，們主動繼承很關龍神神話遺産，将龍神文化作為種圖騰形象。

黃梅導遊說：劉傻子教授面班門弄斧，以為，研究龍神話與龍神文化時，應注區分們與熊、老虎或雞、鵲等圖騰之間關系。龍神并圖騰，龍具體動物，而動物，所以龍神信仰，對超自然精靈信仰，即萬物靈論表現。以說神信仰，即龍神信仰，圖騰以就發、發展種原始信仰。

劉傻子說：反對楊揚見解，仁者見仁，智者見智。朝鮮神話遺産，兩篇龍神話，篇《拖解神話》，另篇《阏智神話》。這兩篇神話，豐富朝鮮神話遺産方面，占位。這些神話，傳承過程，受到卵神話、神話，以及崇拜雞圖騰、佛教、儒教等種因素響，并被補充潤。但基本保着原先獨性，且具研究價值。

黃梅副教授說：們以探讨隧穴文化神話，隧穴文化與隧穴信仰密切關系。《姓穴神話》主公良乙、乙、夫乙，就從稱為毛興穴隧穴迸來。因此，以假設，這個神話與隧穴信仰關系。麼，朝鮮民俗及其方面，沒着隧穴信仰痕迹呢?

劉傻子說：來講《檀君神話》吧，古時候，隻熊隻老虎，同個洞裡。們每祈禱，希望賜予們，這隧穴文化。

《檀君神話》流傳至今朝鮮族最古老族源神話。相傳，檀君古朝鮮開國者，父親桓雄，帝桓因庶子。桓雄率領千部到太頂神檀樹，主管農事、治病、刑罰、善惡等間事。其間，熊虎同于個洞，們來到桓雄面，請求王用神術把們變成。桓雄便賜與神靈艾蒜頭，叮囑們，将吞進腹，再到洞穴避百，則以實現各自願望。

熊遵囑，結果避，提變成類，作熊女。老虎因性急，洞穴，未能變成類。熊變女沒配偶，就祈求桓雄王。桓雄就與熊女結，子，稱檀君，名王儉。這個檀君，就古朝鮮開國君王。故事方面，把檀君父親說成帝兒子，反映古敬。

桓雄說：另方面，又把母親說成由熊變過來熊女，給動物賦予靈魂，表現對熊圖騰崇拜。古朝鮮還能把自己同自然進任何區别，以為周圍自然物，同自己樣、、靈魂。故們把動物視為自己祖先，加以崇拜。

青教授說：《國志·句麗傳》所說隧神，與隧穴居現象關系。《國志·句麗傳》記載說：其國東穴，名隧穴，國會，迎隧神還于國東祭之、置隧于神座。很顯，隧穴居同隧穴信仰密切相關，面所引用容，同樣反映《後漢書》《舊唐書》《通傳》。句麗隧穴信仰，相當虔誠，祭隧神時，國王親自祭神。《舊唐書·句麗傳》記載：‘國東穴，名神隧，皆以王自祭之。’

劉傻子說：從這記載，以，當時麼視隧穴信仰。從句麗國王到層庶民，都把祭隧神儀式，當作全國性活動來舉。這種隧穴信仰，今濟洲島，見斑。居濟洲島漢拿附居民，每都毛興穴祭隧神。黃梅問：岩神話《蛙神話》，蛙被偶然發現，于岩面。文氏始祖，也于岩之。朝鮮民俗，也以到類似現象。

劉傻子說：民俗這些岩崇拜與信仰，尋其根源，也能與巨文化時期原始信仰定關系。們以探讨岩文化神話，《蛙神話》雖與神話定聯系，但具獨特特性。沈聰說：朝鮮神活原始信仰，集表現神話主公誕背景。從這點來考察《蛙神話》，就以，所表現來信仰，區别于其神話信仰。《蛙神話》主公，誕岩面，其形狀象蛙。朝鮮民俗常見信仰之，岩崇拜。這種岩崇拜，與蛙誕岩面這故事，沒關系呢?

劉傻子教授說：如所述，朝鮮崇拜岩習俗，到世紀乃至代，民間裡還到名岩處或其形狀雄偉，奇異岩處祭拜現象。史料也這樣記載，如《國志。韓傳》辰韓條說：‘初子，便以押其頭使扁。’《後漢書》《晉書》《梁書》也同樣記錄。

于張接過話頭說，綜分析這些古文獻記錄，以，這辰韓種族普遍習俗。《國志。韓傳》辰韓條，還這樣記載：‘兒便以壓其頭，欲其褊，今辰韓皆褊頭。’由此見，這僅當時習俗，而且，流傳很久傳統習俗。這習俗，反映辰韓美學觀，但其根源定僅于此。

青教授說：《國志·句麗傳》記錄着句麗埋葬方式。史料說‘積為封’。從考古學發掘來文物，也以墳半屈葬痕迹，這巨文化時期文物。當時，也以葬，而們為麼搞葬而搞巨葬呢?這否與岩信仰關呢?當然，關這個問題，些曆史學考古學，也許與之同觀點。為得個較客觀答案，們妨考察古埃及巨文化時代。

楊揚說：古埃及認為靈魂，靈魂與肉體為體，旦靈魂離開肉體就會。們，肉體腐爛，靈魂就無法再回到肉體來。因此，們尋防止肉體腐爛方法，用巨建起字塔式建築物來葬。後來，們又發油，把油塗屍體，制成乃伊，把乃伊裝入棺，放字塔裡。古埃及這種習俗，很流傳到今。埃及、蘇丹等非洲部國，發展巨文化，與靈魂滅觀密切關系。朝鮮巨文化，也能說與信仰毫無關系，這兩者之間，必定關系。靈魂滅信仰，朝鮮古神話許痕迹。