朱翊鈞嘁，還以為呢。

錯，會試，東林學報就以顧憲成準備會試為由，換主筆。

如今與李贽論戰，便這位進兩浙哲廟當時儒，薛應旗。

量級物馬，自然越來越奧。

涉及到堆置識，儒門專業術語，、理、、識、、、、空、欲、良、本體、功夫……

怕報特用話翻譯過來，都還開始脫離般能瓜步。

這避免，但卻能任由如此發展。

“李夫子提本體論之後，臣妾以為李夫子說得理，良本體，就應該普世，怕李夫子提進步與公平些狹隘，但無論祖父兼濟理，還臣妾偏，都通于世良嗎？”

“這恰恰證李夫子本體根基，以支撐起學派繁儒學台。”

“額……當然，隻臣妾愚見，陛姑妄聽之。”

“但其後薛夫子場後，臣妾又覺得薛夫子說得些理。”

“薛夫子說，李夫子這以理奪理。”

“普泛所謂本體、良，必先乎于先之，如物體表象，取悟性關于物體所維者，如實體，熱之先覺，此之所謂理。”

“而後才以，取其屬于覺者，見、聞、。”

“視直射，觸頭燙熱，豈見因果？”

“故，先才後，現良本體，才泛于世。”

“雖說薛夫子指責李夫子倒果為因，蠱惑衆魔頭些過，但臣妾還覺得薛夫子說得似乎些理。”

朱翊鈞靜靜聽着視角受，默默慨。

這就學問辯到處弊端，衆百姓已經聽懂。

隻覺得雙方說得都理。

李贽作為用派，将本體抽象衆當，來普世價值。

薛應旗場後，則直接辯到者分歧根基——認識論。

李贽既然将本體抽象到世界、時代，就混淆關系，已經沒精準定位。

太陽照射頭，摸到頭發熱，這都所見，者因果關系誰到呢？

這難作為主體，參悟得來麼？

否則，就算說千萬，萬事萬物因果關系，麼認識呢？

所以薛應旗認為，先理，再參悟，而本認識能力，也應該先，需後培養，就如同能受到熱樣。

而李贽這樣，被界響，被動認識良本體。

，就以稱之為，跟猴子沒區别。