所說“傾奇者”由“婆娑羅”這類發展而來。

“婆娑羅”這個詞原指藥師如來座神将位，容貌怪異，裝奢華，後來曰本朝時期，這個詞被引申開來，代指些過分奢侈飾、為以及。

比如《建武式目》就記載：号婆娑羅者，專好奢侈。绫羅綢緞、精銀劍，煞紮，謂癫狂者也。

所以，都癫狂，能麼好？

這些往往秉持着“衆皆濁獨清”理，“盡婆娑羅之風流”，“與衆同”，“彰顯個之灑脫”，飾唯恐精美，甲胄唯恐顯，為唯恐怪誕。

具體包括穿隻穿半（半祼且定裸半）、擁各種古怪發型、制造鑲嵌銀刀劍、具（铠甲）描繪圖騰符咒、兜（頭盔）裝、牛角、虎、輪、樹之類奇葩裝飾物，乃至以作弄官、燒楓林、朝寺廟扔糞、騎馬舉棵樹遊等怪異為取樂。

度，曰本京都風氣極緻癫狂，如此便無法名，沒名氣就沒官，沒官就無法到方當守護代，到方當守護代就無法橫征暴斂，橫征暴斂就無法發緻富。

而等到町幕府末期，“婆娑羅之風流”越演越烈，成為“傾奇時尚”。

比如，具樣式越來越怪，添加許無用裝飾品，羽織、母彩更加鮮豔，現“玉紗陣羽織”之類半透，該該算軍東，甚至兜現達兩米、紙糊刷銀漆、形如。

頭盔比還，這已經能用怪來形容。

發型也如此，頭、沖炮、反代頭，也就隻額頭發，其方全剃發型，等等等等，同樣群魔亂，怪得很。

社會風氣也如此，比如雲神社巫女阿國，為賺錢修神社，以“佛踴（種經祈福宗教蹈）”為基礎，加入故事節，女扮男裝并收留批遊女（類似曰本後世販女）進表演賺錢，以作風膽豔麗而著稱——這町以根本能，傳統禮教接受，阿國會被第時間砍頭，而受到廣泛歡迎。

阿國後來甚至成為曰本伎開祖師，隻伎發展過程曲折些：

“遊女伎”因涉及公共場規模搞h（巫女阿國表演還算正經，宗教氛圍很濃，主攻端場，遊女們則以講述故事為名，町台脫，女女之間模拟夫妻活）以及私組織賣y，引發無數治問題，鬧命，被禁。

随後被迫改成“若衆伎”，以男扮女裝進表演，結果眉清目秀，女裝後别風，比般女子還誘，引起規模搞基，以及留後方武士屬範圍通j，犯衆，又被禁。

最後隻能換成“野郎伎”，隻準用成男子為演員，再戴面具，強調演技而忽視演員本，這才發展成曰本現代伎表演。

總之，無論從個角度來說，曰本戰國時代民間活相當混亂、離奇且開放，原野穿着登登靴，頭發，這些根本算事兒，再怪能紮著頭辮、着腚騎着馬扛着棵樹怪？

阿平給彌概講講聽來些“傾奇者”故事，女兒沒見過，以荒子見過幾個，印象極為刻。彌聽得目瞪呆，瞳孔放，靈受震撼，沒到原野這麼個起來挺溫挺親貴，竟然個瘋子，竟然臆症，難怪動動就發呆。

等阿平講到幹舌燥，覺得差也算提女兒見識，夜也，就催休息：“好，說，先會兒，今夜裡們輪流守夜。”

彌猶未盡，還聽這種怪異神奇傾奇故事，但為很乖很聽話，老老實實應聲就覺，留阿平繼續塘邊挑稗子，守着漫漫長夜。

沒辦法，裡貴，為防貴夜裡突然麼需提麼求到，從而引發狂，再導緻們破産，們之間最好個直著。

希望這兩位貴能點吧！(沒彈，更及時）