論與德終始說

班固《漢書·藝文志》論述陰陽來曆社會位：“陰陽之流，蓋于羲之官，敬順昊，曆象辰，敬授民時，此其所長也。”

班固認為陰陽來源于掌管文曆法官羲氏及氏。

既如此，論與學說便鄒衍學說主容。

《史記》集解引劉向《别錄》說：“鄒衍之所言……盡言事，故曰‘談’。”

《史記·孟荀列傳》說，“鄒衍之術，迂而宏辯……故齊頌：‘談衍’。”

《文雕龍·諸子》說：“鄒子養政于文。”同書《時序》說：“鄒子以談飛譽。”見善于談鄒衍特點。然而鄒衍為談而談，以談為段，以務于當時政治需為目。

建于陰陽基礎“德終始”說才學說核所。

觀期華哲學文化，并沒說法，更沒相克之理論。

而鄒衍認為，，從剖判以來類社會都按照德（即之德）轉移次序進循環。

而德轉移仿照自然界相克即克、克、克、克、克規律進。

類社會曆史變化同自然界樣，也受、、、、種物質元素支配，曆史每王朝現都體現種必然性。

鄒衍說：“德之次，從所勝，故虞、”（《淮子·齊俗訓》篇誘注引《鄒子》）。

《文選·魏都賦》李善注引《略》曰：“鄒子終始德，從所勝，德繼之，德次之，德次之，德次之。”

《呂氏·應同》講得更具體：“凡帝王之将興也，必先見祥乎民。黃帝之時，先見螾蝼。黃帝曰：‘氣勝！’氣勝，故其尚黃，其事則。及禹之時，先見殺。禹曰：‘氣勝！’氣勝，故其尚青，其事則。及湯之時，先見刃于。湯曰，‘氣勝!’氣勝，故其尚，其事則。及文王之時，先見，赤鳥銜丹書集于周社。文王曰；‘氣勝！’氣勝，故其尚赤，其事則。代者必将，且先見汽勝。汽勝，故其尚，其事則。”述引文據代學者考證，應屬于鄒衍佚文，至體現鄒衍學說精神。

鄒衍這種學說為齊闵王稱東帝，燕昭王稱帝奠定理論基礎，因而受到們禮遇用難理解。

這種學說後來被秦始皇接，為稱帝及其統治務。

《史記·封禅書》說：“鄒子之徒論著終始·德之運，及秦帝而齊奏之，故始皇采用之。”

王應麟《漢書·藝文志考證》說：“東萊呂氏曰：‘方鄒衍推德之運，視之，特陰陽末術，若無預于治亂之數也。及至始皇始采用之，定為德。

以為德之治，剛毅戾，事皆決于法，刻削毋仁恩義，然後德之數。于。急法，久者赦，則其所系豈哉！”鄒衍德終始說認為類社會斷變化，自其理性，然以相相克理論來解釋，就陷入機械論。

至于秦始皇“德之治”，錯鄒衍。

鄒衍提概、“勝”理論，試圖說事物運動變化普遍規律。認為，，，，相轉化形式，說事物之間着對關系。這具樸素唯物主義辯證法因素。

把曆史成常變，認為沒萬世長王朝，這理，但忽視曆史變革社會經濟原因，将至歸結以神秘，并且循環論，這就陷入迷信潭。

鄒衍陰陽對後代哲學，醫學，曆法，建築等領域響很，尤其漢代被董仲舒儒學所吸收，成為支持“君權神授”學說理論框架。……

州理學說

鄒衍還個學說，即州說。

鄒衍說：“所謂國者，于乃分居其分。

國名曰赤縣神州。赤縣神州自州，禹之序州也，得為州數，國如赤縣神州者，乃所謂州也。

于裨環之，民禽獸莫能相通者，如區者，乃為州。