楊彪裡，被震撼。

陳凱之所提來穎，對于蔣學士來說，或許過雙方争辯論點，于而言，這才真正經濟之啊。

“就以這取之于民，用之于民而論，詳細來說說。”

楊彪着陳凱之，閃著期待彩。

陳凱之反而些太好，縱再臉皮，也抵這熱目啊。

裡略索，陳凱之便：“先從縣起，先任命個勇于任事官員，推此政，先加稅賦，而後再着，讓官府面，建設農用、民用設施，以為期，觀察後效，若發現問題，則呈廷議進讨論，尋解決辦法，再針對問題，對症藥，該縣以全力推政，而政得失，則進各種研讨，最終得利弊，若成功，則推至府，再推至省，最終惠及。”

“這樣法，其利，者，即便問題，也至波及太廣。其，以推及之，進論證讨論，甚至及時某些防範，其，以使朝諸臣，對其進廣泛讨論，而這種讨論，便再而論，而根據實踐所現問題，就事而論事。”

“這便學實踐之論，曆來諸國，富強者無自革而始，革風險過，貿然事，旦錯，則悔之莫及，若實踐，豈徒勞無益？”

“學取之于民、用之于民，好壞，若隻此而論，沒任何義，所以，這取之于民、用之于民，必須輔之以實踐，方方才能成功。”

“其實何止如此，今切，都自實踐得，就如……”陳凱之指著杯盞茶：“先民們若嘗試，親沖泡這茶，如何能茶葉甘苦呢？當先民們嘗試之後，才以茶，這千百來，茶藝實踐，又經過次革，方才今滋呢？這俱都匠們次次嘗試結果，吾等此茶，正受們恩惠。”

說到這裡，陳凱之笑，指蔣學士綸巾儒衫：“先秦時，飾今之華美嗎？時絹、绨、紗、素羅而已，時至今，萬物，樣自實踐而？而今之劍，為何尺之長，諸公認為這為何呢？”

陳凱之卻自問自答繼續：“這因為以而今之鍛造，劍過尺，則容易彎折；若過，則用劍便兇險，無法制敵，以陳之劍，長尺。這……又何嘗無數匠，次又次得。”

蔣學士若所，直辯倒陳凱之，此時忍：“說都匠術，能衆。”

這也很理，陳凱之隻糾結匠術頭，所舉例證，并沒太說力。

陳凱之這時才突識到，自己好像點離經叛。

這個儒倡導世界，自己說這些，确實容易引反。

過讀這麼書，用孔聖邏輯來武裝自己，這陳凱之無往利本領。

陳凱之含笑：“學這先用，從而引申。子曰：君子無求飽，居無求，敏于事而慎于言。至聖先師又曰：君子欲納于言而敏于。所謂事難，固敏；言易，故謹。”

“，至聖先師，就倡導實踐，而來空談嗎？先師聖啊，學正從，得到聖啟發，方才此慨。”

事實，孔聖就個框，因為子曰過太東，所以但凡讀書論證自己觀點，随便能從子曰裡尋自己法論據。

蔣學士這時默作聲，得佩，陳凱之這個夥舌之能實厲害。

此時，陳凱之接着：“其實這萬物，說得再好，唯實踐之後，方能得到真。這本聖教誨，當今，風氣卻以空談為主，其實讨論并非壞事，隻脫離切實際，無用讨論，又麼用呢？”

“吾等讀書，得皇恩，更蒙先師教誨，承黎民百姓，為百姓所敬仰。窮則獨善其，達則理應兼濟，若隻而論，對于，沒任何助益，就如學這般，蒙諸公棄，得以文章入榜，榮耀加，名傳千古，……這又麼義呢？傳世文章，何其矣，能報國，能黎民，卻鳳毛麟角，學之志，于文章，文章隻讓學事理，破萬物本質，書經，教誨學麼以為，麼事以為，何為仁，又何為義，……”

陳凱之頓頓，才繼續：“學以此滿，學以為，至聖先師所言，學還未到，君子讷于言而敏于事，學文章太，言太過，真正事，學慚愧，至今還未過樁。”

這個時候，聚賢廳裡，諸學士們卻鴉雀無聲。

楊彪突然識到，這番對談，竟……

沉片刻，眸猛張：“此論，以開宗。”

開宗？

諸學士們頓時愕然。

所謂開宗，便開宗派。