于，漢帝遣使求法，曆經艱辛，終于迎回佛法，并修建馬寺。這馬寺，便華第古刹，承載着佛教東傳使命，亦佛教華根發芽見證。

佛教初入，與本文化相互碰撞、融，經曆格義佛教階段，以老莊之學、魏晉玄學等本來闡釋佛教義理，使佛教逐漸為民衆所理解。

後又曆經諸僧德弘揚，如鸠摩羅師，其翻譯諸經典，如《法華經》《剛經》等，為佛教教義傳播奠定堅實基礎。”衆聽得入神，皆沉浸這曆史長之。

寶玉聽得興緻盎然，忙問：“林妹妹，達摩東來又麼回事？給們講講。”

黛玉微微笑，笑容如陽般媚，繼續說：“達摩祖師自竺遠渡而來，曆經千辛萬苦。秉持着傳播佛法宏願，來到東。祖師面壁，嵩林寺洞，潛修，參悟佛法。此乃‘壁觀婆羅門’之法，通過面壁冥，遣蕩切諸相，以證悟性。

最終，悟直指、見性成佛禅宗法。這禅宗，文字，教别傳，強調以傳，以印，謂之宗。以‘頓悟’為修法門，依賴繁瑣文字經典，而個體體悟，對後世佛教發展響遠。”

林黛玉微微側，美目流轉，繼續娓娓來：“說起達摩祖師于林寺面壁事，其間種種，實充滿傳奇彩。嵩林寺，本就落于清幽靜谧之處，巒環繞，古參，仿若隔絕塵世喧嚣，然便處适修聖。而達摩祖師所選面壁之，便聞名遐迩達摩洞。”

稍稍頓，似醞釀緒，又像将衆引入久遠曆史境之，才緩緩說：“達摩洞，卻透着股神秘與莊嚴。洞岩嶙峋，洞壁凹凸平。據說，達摩祖師為求佛法真谛，摒棄切雜，此處面壁，長達之久。這，寒來暑往，季更疊，無論界如何變化，祖師始終如止，專注于修與對佛法參悟。”

林黛玉神悠然，仿佛浮現達摩祖師面壁場景，接着：“這漫長歲裡，祖師全沉浸佛法世界，其精神度集，達到種超凡入聖境界。相傳，正因為祖師這般極緻專注與虔誠，子竟漸漸融入面壁塊頭之。這并非無稽之談，而承載着後對祖師修敬仰與神化。頭隐隐約約子，仿佛訴說着達摩祖師當堅韌與執着，成為林寺乃至個佛教文化段朽傳說。”

“後來之，但凡來到達摩洞，瞻仰帶子頭，無為之動容。子，恰似達摩祖師精神具象化，激勵着代又代修者，畏艱難，向佛，追尋至無佛法智慧。”林黛玉說完，輕輕歎氣，滿對達摩祖師崇敬之。

衆聽，皆驚歎已，寶玉更臉向往說：“林妹妹，如此傳奇之事，若機會，真達摩洞親，受番祖師當修氛圍。”

王夫微微點頭，：“這達摩祖師精神，實令欽佩。咱們雖處塵世，能如祖師般修，但這股堅韌執着，倒值得咱們學習。”

王熙鳳也笑：“林姑娘這番講述，真動，仿佛達摩祖師面壁頭就般。隻這世間，又幾能到如祖師這般抛卻塵世繁華，向呢。”

衆語，對達摩祖師傳奇經曆慨萬千，而林黛玉所描繪達摩洞與融入頭子，也衆留刻印記，引發着們對佛法修更層次索。

林黛玉繼續說“再說梁武帝，對佛法極為尊崇，謂虔誠之至。位之時，力弘揚佛法，修建諸寺廟，正所謂‘朝百寺，樓台煙’，這詩句便時佛教昌盛景象動寫照。梁武帝僅廣建寺廟，還次舍同泰寺，甘願為寺執役，其對佛法癡迷見斑。然梁武帝雖弘法之，卻未能真正領悟佛法真谛，達摩祖師曾其并無功德，因其所為為之善，而佛法所，乃無為法，為性之解脫，而非之功德積累。”衆皆點頭稱，對這些佛教典故更認識。

王夫平裡也常齋佛，此時禁問：“常聽說尚諸戒律，這肉事，到底如何講究？雖也齋，卻對這其詳細規矩太。”

黛玉慌忙，輕輕理理鬓角發絲，細細講解：“原先印度之時，尚托缽化齋，遵循着‘次第乞已，還至本處。飯訖，收缽。洗已，敷座而’傳統，本無準肉說。翻遍華傳入之佛教典籍，也見篇經文尚準肉，隻說忌葷腥。這葷字，佛教，指蔥、姜、蒜、韭菜、興渠這種刺激性植物，因其後易刺激體，産穢氣，擾亂修者性，利于禅定修。而腥，則指切動物之血肉。

至于淨肉，《誦律》确記載。

其為‘見殺’，便未曾親目睹動物臨時慘狀，比如場購買已宰殺好肉，便符此條；

其‘聞殺’，即沒親聽見動物被宰殺時發凄慘叫，若聽聞鄰居殺豬時凄厲叫聲，這豬肉便此條戒律；

其‘為殺’，就并非為自己而特宰殺。若曉愛羊肉，專門為殺羊相待，這羊肉便屬于淨肉範疇。

此淨肉，乃佛陀為方便當時比丘托缽化緣所設，然其本并非鼓勵肉，而特定條件種權宜之計。