入殿之後，映入簾東兩幅相對巨型壁畫，東邊描繪位絕美閉目躺荒野，赤裸體，冶豔豐滿，華麗織錦袍散落，蓋半。

邊對應則具跟美姿态完全緻骨，枯骨森然離亂，濃雲也似長發已經與骷髅脫離，雜般混之，華美袍子也肮髒變質，像饑民破布。

觀雙掌，語氣帶着敬畏介紹說：“紅顔枯骨，緣起性空，悉歸無常。皮相縱然國，終化骨。這兩幅壁畫師作品，也佛學觀點。這便蟾寺最法寶‘相觀’資料：《敦煌寫本“觀”詩探》《由“相圖”管窺東亞佛教圖像本化》

如今網絡以搜索到相觀實物資料數來自本，過跟佛教流傳途徑樣，這個題材起源于印度，發展國，再東渡本。因此本流傳“相”詩文，經常假托個國來源，如傳居易蘇轼所作“相詩”，者能真但已經失傳，後者則确定為托僞作。本卷所用詩就參考托僞蘇轼《相詩序》

相到底相，根據佛經來源好版本說法，《智度論》《乘義章》《摩诃止觀》《放般若經》等都自己法，這裡就統計比較。

國實物敦煌殘卷，疆克孜爾窟、吐峪溝窟壁畫，都僧侶面對枯骨、腫脹屍體進觀畫面。